祖先牌位是汉字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在闽、粤语中也称爲公妈牌或神主牌，造型主要有神龕式和立碑式两种，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便设置祖先牌位又无祠堂者把祖先牌位安置在寺庙或纳骨塔之內。 有些位牌只是单面书写上文字的牌位，也有以红纸书写文字的裱框，也有些是可以打开。
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日治昭和8年（公元1933年；民国22年），左营菜公庄有7户人家，当时傴供奉土地公、土地婆及土地子等3尊神圣，由每年炉主请回家中供奉，因无固定庙宇，至民国32年（公元1943年）增奉神农大帝，並征眾信眾同意，固定奉祀於吴天宝长老家中，另於民国33年（公元1944年）大家出钱，由吴天宝长老捐地搭肩一座简。
ri zhi zhao he 8 nian （ gong yuan 1 9 3 3 nian ； min guo 2 2 nian ） ， zuo ying cai gong zhuang you 7 hu ren jia ， dang shi 傴 gong feng tu di gong 、 tu di po ji tu di zi deng 3 zun shen sheng ， you mei nian lu zhu qing hui jia zhong gong feng ， yin wu gu ding miao yu ， zhi min guo 3 2 nian （ gong yuan 1 9 4 3 nian ） zeng feng shen nong da di ， 並 zheng 眾 xin 眾 tong yi ， gu ding feng si yu wu tian bao chang lao jia zhong ， ling yu min guo 3 3 nian （ gong yuan 1 9 4 4 nian ） da jia chu qian ， you wu tian bao chang lao juan di da jian yi zuo jian 。
农历二月初二、八月十五、十一月十九这三天，炉主会將新土地公请回祠內，让期待的村民看到三尊土地公婆暂时重聚，成为地方趣谈。农历二月初二下午，信徒以掷筊选出下一任炉主，再把新土地公迎新炉主家中供奉。三尊神像集合时，会吸引大批信徒们前往观看，也成为幼稚园课外教学的教材，如大园小豆芽幼稚园、观音森林幼稚园都曾前往参观。甚至想享齐人之福的外地民眾。
相传1898年，某天东螺溪洪水氾滥、雷声大作，村民杨代在溪畔发现一神尊，便將其带回家中供奉。此神像雷神神尊高仅30公分左右，黑色脸、金色鸟形嘴，拿著雷公鎚端坐在椅子上。杨代將此神像放在矮柜中，没想到晚上都会听到柜中有碰撞声，便认为这是一尊灵感的神，请出安放神坛上供奉，之后杨家从大突里搬到河东里。。
从此，原先名称是出自戏剧的八宝公主，便取代红毛公主，后来传说越多采多姿，还传说公主身怀八样宝物。此祠供奉八宝公主的侧殿又称「八宝宫」、「八宝公主庙」、「八宝宫主祠」。为了防止骨灰地盗回家中供奉，垦丁里长刘南成便加装铁楣杆並上锁。 约1981年，由地方人士共同再度翻建此祠，后把埋在海沙中的木船残骸挖起置於祠前，作为供人凭弔公主的传奇。台湾。
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通常是原本神明的分身、分灵，透过[刈香]的过程，可使其汲取原本神灵的法力，同时也有向祖庙神祇述职，稟告各地情况的意义。另外，信徒往往也会安排自己家中所供奉的神像，隨同庙宇主神一同回到祖庙参加祭典，並在祖庙接受祭祀。 跨县市的长距离进香活动由於路途遥远，通常会先以车辆先移动到目的庙宇所在地附近整队后。
前进入口有泥塑门匾「潁川家庙」，左右开有砖櫺窗，里头地板为象征吉祥长寿的六角纹，供奉天上圣母与土地公，而忠顺王则在每年农历二月十五日的「食祖佛酒」中由掷最多筊的陈家子孙迎回家中供奉，故现在不供奉在家庙中。后进为宗祠，里头供奉陈家祖先牌位，地板上为象征人丁兴旺的人字型图案，而其泥塑门匾上书「潁川衍派」，。
供奉。据说座敷童子喜爱小豆饭，所以他们每天都会向其供奉小豆饭，如果供奉的饭没有减少则代表家將衰败。虽然座敷童子和犬神的情况比较类似，但和犬神相反的是，人们认为座敷童子是一种保护神，对其充满敬畏，也希望其到自己的家中落脚。 二戸市一带的居民会在自己的家中供奉。
家中举行了第一台弥撒，这一天（5月8日）被称为杭州天主教开教日。杨廷筠是在杭州最早的皈依者之一，曾任监察御史，原是佛教徒，信仰天主教后立刻撤下了家中供奉的佛像。1616年，在南京教难期间，许多天主教徒逃往杭州，在李之藻和杨廷筠的家中。
在越南，一般越南人，在自己的家中都设立祖先的牌位。一般人并不一定过生日，但非常重视对先人的忌日祭祀，焚香祭祀，供奉先人的照片。 在日本，一般家庭在佛龕的中央安置祖先牌位，有些另会附有过去帐（日语：过去帐）或法名轴（日语：法名轴）记载歷代祖先的生卒年月暨法名法号，以利对冥界的祖先神灵进行祀拜。 在冲绳县，家庭中设有供奉。
真和志闻得大君加那志（？—1605年2月27日），号梅岳，是琉球国第二尚氏王朝君主尚元王之元配王妃。 梅岳为广德寺浦添亲方的女孙。1577年，闻得大君梅南死，由她继任第三代闻得大君。 1605年2月27日（万历三十三年正月初十）薨，葬於玉陵。因浦添亲方没有子嗣，她的神主被供奉於松川亲云上的家中。 《中山世谱·卷七》 《王代记》。
家中供奉的神明恭请到城隍庙祭拜，久而久之就留在庙中恭大眾参拜:695。 大殿上方有一古匾「英灵千古」，由戴元吉於1914年敬谢:698。 双林城隍庙正殿中央主祀都府城隍（又称「城隍公」、「城隍威灵公」），两旁陪祀天后圣母、註生娘娘，前方的供桌则供奉。
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清光绪元年（1875年），中洲寮林姓先民將家中供奉的保生大帝神像「落公」，於今址东北角搭建草寮让当地居民共同奉祀。到了日大正十二年（1923年），当地居民林茂、林清盘、邱和尚倡议建庙。之后在林凤流捐赠部分庙地，林鱼家族捐赠部分庙埕的情况下，庙宇建成，称为「中洲寮公厝」。公厝內除了供奉保生大帝（大道公）外，还有供奉。
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排路国小位於排路里境內。该校学区位於传统农区，大多数家长务农，或因至外地谋生，由家中父母代养，因此隔代教养家庭、单亲家庭及新移民家庭子女佔全数学生之37.77%。 排路里境內有朝兴宫。朝兴宫主祀神为天上圣母，相传以前许姓人家於早知桥下捡到庙里现正供奉之二妈祖神像，起初仅供奉图像，后来许家宅邸年久失修，便於1974年（民国六十。
供奉（梵语：pūja；印地语：पूजा，罗马化：pooja；坦米尔语：pusei），又叫供养、普阇、普祭，指印度教徒礼敬、祭祀神祇的仪式，奉神的集会也叫做法会。供奉可在印度教寺院或家中的神龕前进行。 印度教供神的方式较多，如爲神仙沐浴、洗脚，在神像额头上点红，诵经，奉献供品，香熏等，还有將神像沉入河。
钱一起焚化，新年后再拿一幅灶神画像或神位，贴上奉祀。上香祭拜后烧纸钱。 如无供奉画像者，则用红纸写上「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」等类字样，贴在炉灶上平日祭拜，祭灶日更换后与纸钱一起焚化。也有的人没有贴画像，直接在家中炉灶前设置香案，或是直接在神明厅或者厅堂神画（一般厅堂神画中，绘有灶君神像）祭拜。这个过程被称为辞灶。。
是指东亚民间信仰中在家中供奉的神祇，是保护家宅的神祇，常常不限於一位。故有家堂五神、家宅六神等说法。 最早的家神信仰，源于《周礼》、《礼记》记载的五祀——门神、户神、行神、灶神、中霤（中溜）。湖北荆门包山二号墓中出土五块战国晚期的木牌，分別为：室、灶、门、户、行，乃为目前所见「五祀」完整组合的最早实。
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至於祖牌可以移置於寺院的广渡堂、往生堂等，可以不在家中供奉，在佛寺供奉。如果在家供奉，则可置於佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖龕，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有广渡堂、往生堂等，专供先人牌位；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置往生牌位，供养死者；或亦设有供奉檀越的长生禄位。 卢俊义. 祖先的牌位。
喻「反清復明」。「太阳公」是民间黑话，指崇禎皇帝，由於客家先民以中原士族自居，认为清朝满人为异族，故將天公炉置於室外，藉供奉太阳神之名，表態奉明朝为汉族正统。 马祖人如果家中供奉神明、祖先，会在门前供上祭祀天公的香炉，位置係在走出门口的左手边，即是住宅大门的龙边（龙边为大）。传统民宅的天公炉材质有。
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家中。 民国81年（1992年），张世栋返回澎湖，並向国有财产局承租马公市光荣里（火烧坪、文光国小西侧）民族路段的土地，搭建佛堂兼住家，即为现址。灵莲堂自民国81年（1992年）迁至火烧坪后，便改以哪吒三太子（福州分身）做主神，另祀土地公、虎爷、大圣爷（孙悟空）、五府千岁、广泽尊王等神像供奉於堂中。。
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